مع القرآن الكريم: حَلُّ العقدة الكبرى عند الإنسان

خليفة محمد – الأردن

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى:

( كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) [سورة البقرة:28].

ابتُدئت الآية الكريمة بـ”كيف” التي هي اسم استفهام عن الحال، وليس الاستفهام هنا حقيقيّاً، لأنّ حقيقة الاستفهام أن يستفهم السائل عمّا لا يعلمه، وليس هناك شيء لا يعلمه الله تعالى ليستفهم عنه، فخرج الاستفهام إلى التعجب من حال الكافرين وتوبيخهم على شنيع فعلهم، وهذا الفعل الشنيع الذي هو الكفر وصف  شرعي، لكل من لم يؤمن بالله سبحانه، ولم يؤمن بما طلب الله سبحانه الإيمان به، ولمن جعل مع الله شريكاً، فهو يشمل  عَبَدَة الأوثان وعَبَدَةَ أيّ شيء غير الله تعالى، ويشمل كل من أنكر ركناً من أركان الإيمان، ويشمل اليهود الذين قالوا عُزيرٌ ابن الله، ويشمل النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله، تعالى الله عن قولهم علوّاً كبيراً، ويشمل كل من بلغته رسالةُ محمدٍ ﷺ ولم يؤمن به من الكفار والمشركين وأصحاب الرسالات السابقة.

(وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً)الواو واو الحال، وثمة (قَدْ) مُضمَرَة، لأنّ الفعل بعدها ماضٍ، فالتقدير (وقد كنتم أمواتاً)، فالجملة بعد الواو جملةٌ حالية، والجُمَل التي بعدها معطوفة عليها فهي كذلك جُمَل حالية، إذ المعنى: هذا حالكم؛ موت فإحياء ثم إماتة ثم إحياء ثم رجوع إلى الله، وتكفرون بالله الذي يفعل بكم ذلك؟!

(فَأَحْيَاكُمْ )ورد هنا حرف العطف (الفاء)الذي يفيد الترتيب والتعقيب، فالموت أولاً يليه الإحياء، والإحياء يقع للميت، فهو يليه مباشرة، أي عَقِبَه، فاستُخدِم هنا حرف الفاء للعطف.

( ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) ورد هنا حرف العطف (ثمّ) الدالّ على الترتيب والتراخي، فالإماتة المقصودة هنا وقعت بعد الإحياء، ونظراً لوجود فترة زمنية بين الإحياء والإماتة -ولو قصيرة حتى يتحقّق وصف الحياة- فقد استُخدِم حرف العطف (ثُمَّ).

(ثُمَّ يُحْيِيكُمْ)وهنا أيضاً ورد حرف العطف (ثُمّ) لإنّ الإحياء المقصود هنا يأتي بعد فترة زمنية من الإماتة التي قبله، التي هي في البرزخ، كما سنبيّن لاحقاً، وهذه الفترة الزمنية تطول لمن تقدّم موتُه، وتَقْصُرُ لمن تأخّر موته، فناسبها حرف العطف (ثُمّ). وهذا الإحياء هو البعث والنشور.

(ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)عَطَفَتْ (ثُمَّ) إرجاعَ الناس إلى الله سبحانه وتعالى على الإحياءة الأخيرة، وذلك كائن في يوم البعث والنشور، يوم القيامة، ونظراً لطول ذلك اليوم كما وصفه الله سبحانه وتعالى، ونظراً لما فيه من أهوال شديدة كثيرة فقد ناسب استخدام حرف العطف (ثُمّ) المفيد للترتيب والتراخي. وتقدّم شبه الجملة (إليه) على الفعل (ترجعون) لأمرين، أولهما: لتضمّن شبهِ الجملةِ الضميرَ العائدَ إلى الله سبحانه وتعالى، فاستحق التقديم على الفعل تعظيماً لله تعالى. وثانيهما: لتُختَمَ الآية بفاصلة تتناسبُ مع فواصل الآيات السابقة عليها. وأُسنِدَ الفعلُ المضارعُ الذي لم يُسَمَّ فاعلُه (تُرجَعون) إلى واو الجماعة العائدة إلى المخاطبين، وهم الكافرون الذين خوطبوا في أول الآية بقوله تعالى: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ)، والفاعلُ الذي لم يُسَمّ هو الله تعالى، لم يُسَمّ لدلالة السياق عليه، وحتى يدلّ الفعلُ المضارع الذي لم يُسَمّ فاعله على إجبار الكفار على الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ليحاسبهم ويعاقبهم على كفرهم. وهذا ينطبق على الأفعال الخمسة التالية للفعل (تكفرون)، وهي: كنتم، وأحياكم، ويميتكم، ويحييكم، وتُرجَعون، فكلها تقع ضمن الدائرة التي تسيطر على الإنسان، فقد وقع الفعل فيها كلّها عليه رغماً عنه، ولا يملك له ردّاً ولا دفعاً ولا تحويلاً.

وأُسنِدت الأفعال (أحياكم، يُميتُكم، يُحييكم) إلى الله تعالى لأنه سبحانه وتعالى فاعلٌ لذلك كله، كما أنّ فاعل الإرجاع هو الله سبحانه وتعالى، إضافة إلى أن هذه الأفعال الأربعة مَزيدَةٌ بالهمزة التي أفادت التعدية إلى مفعول واحد، وهو الكافرون المخاطَبون في أول الآية.

وقد اختلف المفسرون في عدد الإماتات والإحياءات على عدد من الأقوال، والذي نرجّحه أنهما إماتتان وإحياءتان، كما في هذه الآية قطعية الثبوت قطعية الدلالة، وتكون الإماتة الأولى قبل الخلق، وقبل نفخ الروح في الجنين، وبعد نفخ الروح تبدأ الإحياءة الأولى، وحين انتهاء الأجل في الدنيا تبدأ الإماتة الثانية، والإحياءة الثانية حين البعث والنشور يوم القيامة. وقد تأكد هذا القول في آيات أخر، منها قوله تعالى نقلاً عن الكفار يوم القيامة: ( قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) [غافر: 11].

هذه الآية الكريمة من أوائل الآيات في سورة البقرة، سبقتها آيةُ أمْرِ الله سبحانه وتعالى بعبادة الله وحده، وهي قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة:21]، وجاءت بعدها آيات خلق آدم -عليه السلام-، ثم أمر الله سبحانه وتعالى للملائكة بالسجود لآدم، ثم هبوط آدم وزوجه إلى الأرض، وابتداء حياة البشر لتَلَقّي أوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه؛ إذ قال سبحانه وتعالى: ( قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُولَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)[البقرة:38-39]، كل هذه الآيات حَلَّت العقدةَ الكبرى عند الإنسان، وأجابت عن أسئلتها الثلاثة: من أينَ جئت؟ ولماذا؟ وإلى أين المصير؟ وهي أسئلة تلح على الإنسان بدافع غريزة التديّن، وتبقى هذه الأسئلة تقضّ مضجع الإنسان حتى يجيب عنها الإجابة الصحيحة التي تُقنِع العقلَ وتوافقَ الفطرة، وتقرّ ما في غريزة التديّن من حاجة إلى تقديس الخالق المدبّر سبحانه، وهذا الحلّ يكون بفكرةٍ كليّةٍ عن الكون والإنسان والحياة وعلاقتها جميعاً بما قبلها، وعلاقتها جميعاً بما بعدها، وهذه الفكرة الكليّة تضمّنتها الآية الكريمة التي وقفنا معها وما سبقها وما تلاها من آيات كريمات، وخلاصتها أنّ ما يقع عليه إحساس الإنسان من كونٍ وحياة وإنسان مخلوقة لله سبحانه وتعالى، خلقها من العدم، وأرسل الله سبحانه وتعالى الرسل عليهم الصلاة والسلام إلى الناس ليبلغوهم أوامر الله تعالى ونواهيه، وأنّ الله سبحانه سيميت الناس ثم يحييهم يوم القيامة ليحاسبهم على الأوامر والنواهي، فإمّا إلى الجنة وإمّا إلى النار.

وحلّ العقدة الكبرى هذا يَحُلُّ باقي العقد عند الإنسان، كما أنّ هذا الحلّ هو القاعدة الفكرية التي تُبنى عليها جميع الأفكار عن الحياة، وتمثّل وجهة نظره عن الحياة، وتقود الإنسان قيادة فكرية، فتعطيه الغاية من وجوده في هذه الحياة الدنيا، وهي نوال رضوان الله سبحانه وتعالى، وتُعطيه ميزاناً ومقاييس للفكر والنفس والسلوك، فيسعَدَ في الدنيا ويفوز في الآخرة بالجنة: ( فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ) [البقرة:38]، ( فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى )[طه:123].